sulamite

Jean 4, 1-4

v.4:

"il fallait qu'il passe

par la Samarie".

Ce n'était pas une obligation

géographique

ou topographique,

car il aurait pu prendre

une autre route.

Avait-il quelque chose en tête,

et si oui quoi?

Nous sommes

à une époque particulière

et à un endroit spécial,

les renseignements historiques

et les détails géographiques

dont nous disposons

dans le texte

sont riches d'enseignement:

la ville de Sychar,

au coeur de la Samarie,

en compétition avec Jérusalem,

le poumon d'Israël,

avec des questions

vitales portant

sur le lieu:

Quel est le bon endroit pour

la vraie adoration:

la Samarie? Israël? Sychar?

 

Jérusalem? le Mont Garizim?

le Sinaï? Ma montagne?

Ma ville?

sur les gens:

 

qui sont les meilleurs?

les Samaritains? les Juifs?

les Pharisiens?Jean-Baptiste?

Jésus?

les disciples

duquel des deux?

les croyants? les libéraux

ou les fondamentalistes?

Nous avons en tout cas

une certitude:

souvent nous croyons

que sommes meilleurs

que les gens

du monde.

Il y a très nettement

un contexte de compétition,

de rivalité: (voir les versets 1 et 2).

C'est une configuration mentale

du type diabolique,

en grec diabolos

signifiant

celui qui divise,

qui établit la rivalité

et la compétition entre les gens

rivalité aussi

et exclusion entre les lieux

qu'ils habitent,

même entre les lieux

qu'ils vénèrent dans leur mémoire

Peut-être qu'une

des raisons qu'avait Jésus de passer

   
en Samarie

était de changer cette mentalité

, cette rivalité, pour la métamorphoser

en réconciliation et

en coopération.

Il y a aussi

le champ de Jacob,

donné à son fils Joseph,

et surtout ce puits,

vivant dans la mémoire individuelle

de la femme,

et dans la mémoire collective

de la tribu dont elle faisait partie,

tout en se situant "à la marge"

Endroit magique,

imprégné d'une histoire passée

qu'on ne peut évoquer sans être touché,

sans vibrer,

car elle évoque avant tout

la mémoire affective.

Jésus s'y assied, fatigué

. Un détail chronologique:

c'est la sixième heure,

le soleil au zénith,

frappant dur comme du plomb.

C'est l'heure où les gens "normaux"

restent chez eux, à l'ombre.

C'est le moment propice

pour faire

des rencontres... bizarres,

avec des gens étranges:

c'est en tout cas là que vont se croiser,

une femme (pas comme les autres),

et un homme

(unique en son genre).

 

v.7:

"une femme de Samarie"

, encore assez anonyme,

une femme.

Jésus qui lui demande d'intervenir

dans la satisfaction

d'un de ses besoins

fondamentaux, vitaux:

"donne-moi à boire".

Pour l'autre besoin vital,

manger, les disciples étaient allés

dans le supermarché

d'à côté.

v.9:

"la femme samaritaine",

l'article défini précise un peu,

le zoom se focalise plus sur elle.

Elle se renferme pourtant

sur elle-même:

comment me demandes-tu,

à moi, femme

en plus, moi, une samaritaine,

que vous juifs vous considérez

comme des tarés,

Il n'y a pas

ou que peu de contacts

entre ta tribu et la mienne,

entre ma secte et la tienne.

C'est l'auteur lui-même,

Jean, qui pose le diagnostic:

 

"les juifs en effet,

n'ont pas de relations avec les samaritains".

Le texte grec dit:

pas de “synchronos”,

c'est à dire pas de synchronie,

d'harmonisation du temps,

il y a toujours un décalage à nos pendules,

aux montres de nos

histoires respectives:

c'est ou trop tôt ou trop tard,

mais jamais le moment opportun,

adéquat, pour faire quelque chose

en commun.

rivalité= mentalité tribale,

clanique, diabolique

(dans le sens de la division,

du conflit).

v.10:

 

Jésus, face

à ce positionnement sectaire,

tente d'élever le débat

et de débloquer la situation,

de défaire les noeuds

qui emprisonnent.

Mais elle reste,

pour le moment,

dans sa configuration mentale

de cloisonnement, dans son système mi-clos,

mi-fermé, derrière lequel

on se barricade grâce aux multiples

 

mécanismes de défense possibles.

v.11:

tu n'as rien pour puiser,

et le puits est profond,

d'où aurais-tu cette eau vive? "

réponse de type fonctionnaliste:

comment ça marche?

matériellement, techniquement?

Rappelle la réponse du Nicodème

au chapitre précédent

(comment retourner

dans le ventre de sa mère?).

Et toujours ce schéma

de compétition, d'inféodation

à un lieu qui prouve la supériorité

de mes ancêtres:

"es-tu plus grand que notre père Jacob...".

On est tellement bien à l'abri

des murs de séparation,

alors que lui, qui est le plus Grand,

s'abaisse jusqu'à nous

pour nous rejoindre dans l'humanité,

et invite à jeter des ponts,

pas à ériger des murs

de séparation.

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