sulamite

D.  Les caractéristiques de l’auteur,

le plan du livre

Dans son Evangile et ensuite dans les Actes,

Luc a un intérêt particulier pour les non-Juifs, et il souligne

que le salut est pour tous: pécheurs, publicains, pauvres,

malades, marginaux, veuves, etc.

On perçoit cette universalité notamment dans le fait

que son Evangile est destiné justement à un non-Juif,

Théophile, et qu’il commence son récit à Jérusalem

et conclut les Actes des Apôtres à Rome.

Cette parabole est donc à comprendre dans le cadre

d’universalité du salut propre à Luc.

E.   Le genre littéraire

A la question posée, Jésus choisit de ne pas répondre

par une définition qui risque d’être discutaillée.

Il a compris que le docteur de la loi veut lui tendre un piège.

Jésus le déjoue et choisit de répondre par une parabole;

il faut donc analyser ce texte selon les règles

typiques d’une parabole.

Face à une parabole, on se demande quelle

est la «rupture», ce qui choque.

Or l’auditoire, rappelons-le, est composé de Juifs.

Ici, cela ne choque pas l’auditoire

qu’un lévite ou un prêtre

passent sans s’arrêter pour secourir

cet homme à demi-mort!

S’arrêter sur la route, c’est peut-être tomber dans un piège

et c’est sûrement risquer de ne plus pouvoir

accomplir son service au Temple!

Les histoires populaires de l’époque

sont souvent construites suivant la règle de trois:

trois personnages ou trois événements.

Ici le public s’attend donc à l’intervention

d’un troisième personnage,

et il s’attend sûrement à un laïc:

il croit que Jésus, après avoir stigmatisé l’attitude

du prêtre et du lévite va mettre en scène

un homme comme eux, leur ressemblant et avoir

ainsi une pointe anticléricale.

Or Jésus les surprend en mettant

en scène l’ennemi, le Samaritain.

C’est inattendu et scandaleux que le troisième homme,

celui qui va apporter le secours,

soit un Samaritain!

La pointe de la parabole ne va donc pas vers un exemple

de service charitable envers le prochain

que Jésus présenterait et qu’il faudrait imiter.

Cette interprétation qui fait du chrétien d’aujourd’hui

un Samaritain, ne tient pas du tout compte du fait

qu’il était impossible pour les auditeurs

et pour le docteur de la loi de

s’identifier à un Samaritain.