sulamite

Le livre

des psaumes

dans le canon hébreu,

couronne la troisième division majeure

de l’Ancien Testament,

les Ecrits

Les Psaumes viennent

après les Prophètes et les

livres prophétiques succèdent

au Pentateuque

Cette division tripartite,

dans cet ordre,

est celle connue du Nouveau Testament.

Jésus, se référant aux Ecritures,

parle de la Loi, des Prophètes

et des Psaumes

Lc 24:44

La position des Psaumes,

après les prescriptions mosaïques

et les prédications sur celles-ci faites par les prophètes,

est significative.

C’est la réponse de recueillement

du peuple de Dieu.

Après avoir entendu la Loi et les Prophètes,

il rend un culte au Dieu créateur

et rédempteur pour

sa grâce.

Les Psaumes

mettent en valeur la médiation de cette grâce,

médiation que Dieu a suscitée

entre lui et son peuple,

médiation exercée par de

multiples médiateurs-messies,

les oints, les prophètes, les prêtres et les rois.

Cette médiation s’accomplit

dans le ministère du Christ, du Messie,

unique Médiateur dans son office

de Prophète, Prêtre et Roi.

A l’intérieur des livres du Psautier,

les cantiques sont regroupés par thèmes

et par usage liturgique;

par exemple,

les cantiques des montées destinés,

semble-t-il,

aux fêtes sacrées de pèlerinage à Jérusalem

Dans son contexte canonique,

le Psaume 133

figure dans une collection de quinze Psaumes,

120 à 134,

chacun intitulé shîr hamma’alôt,

“cantique des montées”

^{Quant au Psaume 133,}

^{à celui qui le précède et à celui qui le suit,}

^{respectivement les Psaumes}

^{132 et 134,}

^{ils partagent trois mots ou thèmes.}

^{Aucun autre Psaume des montées}

^{ne possède ces trois éléments.}

^{Au niveau littéraire,}

^{ces trois Psaumes se trouvent “unis ensembles”}

^{comme les “frères”}

^{du Psaume 133.}

Voici les éléments qui relient ces triplés:

Un mot se référant

à ceux qui exerçaient le ministère sacerdotal:

prêtres

132: 9, 16

serviteurs (‘abadîm)

officiant (‘omdîm) dans le temple

134: 1

Aaron, l’archétype

de tous les Lévites-prêtres,

le père de tous les prêtres-frères

qui lui succéderaient

133: 2

La mention de Sion

132: 14; 133: 3; 134: 3

Les termes bénir ou bénédiction

en liaison avec Sion,

d’où Dieu bénit son peuple

132: 15; 133: 3; 134: 1, 2, 3

Chaque livre du Psautier

se termine par une doxologie,

la première par exemple:

“Béni soit le Seigneur, Dieu d’Israël

depuis toujours et pour toujours,

Amen, Amen.”

41:14

Les similitudes

entre ces trois Psaumes

soulignent l’importance du ministère sacerdotal

et son rôle de médiation

de la bénédiction divine;

dans le Psaume 133,

la bénédiction de la vie à jamais.

A l’intérieur de ce Psaume

, plusieurs procédés littéraires mettent

en évidence que l’expérience

des frères

au verset 1

et la bénédiction

au verset 3

sont étroitement liées l’une à l’autre.

Les similitudes sémantiques,

sonores et syntaxiques

nous invitent à lire ces deux lignes parallèles

comme se faisant écho l’une à l’autre

L’unité des frères

a trait à la grâce de la vie pour toujours.

A l’intérieur de ce cadre,

deux images sont dévoilées:

“huile” et “rosée”.

Ces deux symboles sont les sujets

du même verbe.

La triple répétition de ce verbe

“descendre”

crée un mouvement

allant de haut en bas.

D’abord, c’est l’huile

qui descend de la tête d’Aaron

vers sa robe en passant par sa barbe,

et puis la rosée qui descend

du mont Hermon au nord

jusqu’aux montagnes

de Sion au sud.

Cette emphase

sur la “descente” des symboles

souligne le fait que la symbolisée,

en l’occurrence l’unité

de ces frères dans la bénédiction

de la vie à jamais,

ne vient que d’en haut.

C’est une grâce et non pas un dû.

Ce mouvement descendant

conduit à la conclusion.

Ce qui unit ces frères

est une bénédiction commune.

Ils sont frères, dans un premier temps,

parce qu’ils sont bénéficiaires du même héritage:

la vie à jamais.

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