sulamite

 

 

 

 

 

 

 Le

langage

biblique du

corps, aux antipodes

d'un glossaire anatomique^,

place chacune des composantes

dans une optique synthétique : non comme

pièce d'un assemblage, mais comme un

aspect de la personne par lequel

l'être entier est exprimé,

dans un symbolisme

parfois déroutant.

L'homme

pense,

désire,

souffre, jubile,

de tout son être et à

travers tout son corps. Il y a, dans

la Bible chrétienne, malgré la diversité des

langues et l'évolution de la foi d'Israël au

cours de la Révélation, une profonde

unité de langage, de système

symbolique, de vision

du monde

Hélas

les

expressions

corporelles, les

symboles et métaphores,

sont le plus souvent occultées dans

nos traductions. L'étude de l'anthropologie

vétéro-testamentaire est essentielle,

non seulement en vue d'une

compréhension profonde

des Évangiles

dont

on sait

combien

ils sont charnels, mais

pour saisir à quel point et comment

la vie chrétienne est

enracinée dans

le corps

 

 

 

 

 

 

Le

langage

biblique, et en

premier lieu l'hébreu,

conserve le lien entre un

organe et ses fonctions, et les

prend comme symboles des réalités

intérieures qu'ils mobilisent. Il ne nie pas

la possibilité d'une duplicité de l'homme :

les psaumes sont pleins de l'opposition

entre les coeurs droits et unifiés

et les coeurs faux. Les

relations entre Dieu

et l'homme ,sa

créature

étant

le

sujet

essentiel

de la Bible, chacune

des réalités du corps humain

(hormis les exceptions significatives

de la chair et des os) est appliquée à Dieu,

de qui toute duplicité est absente. La Bible, si elle

loue chacune des potentialités corporelles de

l'homme, les soupçonne dès qu'elles se

referment sur elles mêmes,

s'écartant de leur

orientation,

qui est

celle

de l'homme

tout entier : le

face-à-face avec Dieu

. Ainsi, ces anthropomorphismes,

cohabitent sans heurts avec l'insistance

biblique sur l'absolue transcendance

de Dieu. La ressemblance avec

Dieu se traduit par une

injonction :

user

de

notre corps,

de notre être, comme

Dieu le fait, malgré l'abyssale

différence entre Lui

et nous.

Pour

les hébreux,

le sujet n'est pas

incarné, mais est charnel

dès le départ. Leur anthropologie

est très différente de la conception grecque

de l'âme incorruptible incarnée

dans un corps. Ce mot

«corps» n'existe

pas en

hébreu, et

n'apparaît pas

dans l'Ancien Testament,

sauf dans les textes sapientiaux

tardifs. Le terme basar, traduit par

«chair», n'est pas restreint aux

aspects matériels, ni lié au

péché. La chair désigne

l'individu

entier

 Le

sot se croise

les mains, et mange

sa propre

chair ;

Qo 4,5 :

Gn 6,17,

où Dieu veut

détruire «toute chair »

L'expression «toute chair»

peut désigner l'humanité (Jl 3,1)

ou toute la création animale (Gn 6,19).

Cette même chair, susceptible et

suspectée de péché, trouvera

son accomplissement

en la gloire

de Dieu :

 Et

la gloire de

l'Éternel sera révélée, et,

au même instant ,

toute chair la

verra.

Es 40,5

 

 

 

L'

homme...

ses jours sont

comme l'herbe; il fleurit

comme la fleur des

champs 

Ps 103,

15

 

les

aspects

désignés par la

chairsont, outre

l'homme manifesté et

extériorisé, notamment

dans son corps (2 R 9,36; Jb 19,26),

l'homme comme créature,

lié par là à l'animalité

et à la terre

Ps 90,

 

l'homme

fragile et mortel

Ps 16,9;

Es 40,6

 

impuissant

En

Dieu je me

confie : je ne craindrai

pas. Que me fera

la chair ?

Ps 56,5

 

dépendant

entièrement de Dieu

Jr 17,5--7; Jb 6,12;

2 Ch 32,8

 

 

 

La

chair désigne

donc le créé, étant un

des rares termes anthropologiques

ne s'appliquant pas

à Dieu