sulamite

F.  Le sens des mots

 

Deux termes sont particulièrement intéressants ici.

Tout d’abord, l’expression

splagkhnizomai

décrivantce que le Samaritain ressent

lorsqu’il voit le blessé à terre:

«Il fut ému de compassion».

Ce verbe grec est dérivé du mot «entrailles»,

c’est-à-dire qu’il eut les entrailles bouleversées.

Les entrailles étaient considérées comme le siège des

plus fortes passions, telles l’amour, la bonté,

la bienveillance ou

la compassion.

 

Or ce verbe est quasi exclusivement utilisé lorsque Jésus

lui aussi est ému de compassion.

On retrouve ce verbe lorsque Jésus est ému de compassion

devant la foule qui n’a point de berger

(Matthieu 14,14 ou Marc 6,34),

devant la veuve de Naïn qui vient

de perdre son fils unique

(Luc 7,13),

devant les deux aveugles de Jéricho

(Matthieu 20,34)

ou devant le lépreux

(Marc 1,41).

Ce verbe est caractéristique de l’amour de Jésus

pour les humains en souffrance.

A chaque fois qu’il ressent cette compassion,

il va ensuite opérer un prodige:

résurrection, multiplication des pains,

guérison des yeux aveugles ou du lépreux.

Remarquons que c’est lorsqu’il est en chemin,

marchant d’une ville à l’autre (comme le Samaritain)

que Jésus rencontre les personnes blessées

ou malades qui l’émeuvent.

 

C’est aussi ce verbe qui décrit ce que ressent

le père du fils prodigue lorsque celui revient à la maison

, blessé par la vie

Luc 15,20

Quelle va d’ailleurs être l’attitude de ce père

, semblable à celle de Jésus

ou du Samaritain?

Aller à la rencontre

du blessé sur sa route.

 

Le deuxième terme intéressant ici

est le mot «prochain».

Pour les Juifs de l’époque, le prochain c’est

le semblable, le membre de leur peuple.

La question du docteur à Jésus est en fait

une question de catéchisme de base en ce temps-là.

La tradition juive éclaire le

questionnement de cet homme

. A cette époque, on était d’accord sur le fait

qu’il fallait aimer son prochain,

c'est-à-dire ses compatriotes et les prosélytes,

mais on débattait pour savoir qui d’autre la Loi exigeait d’aimer.

 

Lorsqu’il est demandé à Jésus de donner

une définition du prochain,

il doit dire où lui place la frontière de l’amour,

la limite du commandement.

Or Jésus par la parabole, lui donne une définition du prochain

qui se place sur un tout autre plan.

Sa définition du prochain vient en fait répondre

à la toute première question du docteur de la loi sur la vie éternelle

. Car comme le dit le théologien Karl Barth:

«Quand on ignore qui est son prochain,

on prouve par là-même qu’on ignore la miséricorde divine.»

Jésus rappelle au docteur de la Loi qu’avant de chercher

qui il doit aimer, il doit connaître l’amour de

celui qui peut l’aimer

, le sauver.