Une
longue
tradition s’est
contentée de trouver
dans cette parabole un
exemple de bon comportement.
Dans le petit robert, on lit faire le bon samaritain :
être secourable, charitable.
Cette tradition a donné
aux États-Unis une loi
protégeant de
poursuites
quelqu’un
portant
assistance
à autrui.Cette
dimension morale
dissimule ce que la
parabole avait de radical
et nouveau à l’époque, et fait
qu’elle le garde encore aujourd’hui.
Illich propose de la comprendre en imaginant
le samaritain prenant soin d’un juif(un ennemi ) blessé.
Non seulement il dépasse sa préférence
ethnique pour prendre
soin de
son
semblable,
mais en plus il
commet une sorte
de trahison en s’occupant
de son ennemi. En faisant cela
il exprime sa liberté de choix, répondant
ainsi à la question « qui est mon prochain ? »
non par l’expression d’un devoir, mais
par un don librement offert.
Il ne s’agit plus selon
Illich de règle ou
de morale,
mais
plutôt d’établir
une relation par un
choix arbitraire, en s’affranchissant
justement des catégories imposées par
l’éthique. C’est une réponse libre à un appel.
Cette nouvelle forme de relation
offerte par la parabole
permet à Illich de
préciser des
points
de
théologie
qui en découlent:
la vertu n'est plus
un travail sur soi gagné par de
bonnes actions, mais un don
de Dieu reçu à travers l’Autre.
Le péché dans le Nouveau
Testament n’est pas de
commettre un acte
moralement
mauvais
mais
de
tourner
le dos, de
faillir à cette relation
libre, et donc fragile,
que le samaritain représente
On ne peut alors qu’évoquer la
réflexion de Lévinas sur le rôle de l’Autre
en tant que révélateur de moi-même. Seul l’Autre
voit notre dos et nous le fait connaître.
Sans l’Autre, ne ne sommes qu’une
fraction de ce que nous pouvons
être ou devenir, en particulier
au niveau spirituel.
La parabole
illustre
mon prochain
comme celui qui
a de la compassion pour
moi et me secourt non seulement
dans l’épreuve, mais aussi
dans ma réalisation
spirituelle.
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